Культура

Духовность — энергия человека, народа, общества, государства. Не будь ее — никогда не будет и блага. Немало примеров тому можно почерпнуть не только из седой древности, но и недалекого прошлого. Жалеть силы и средства на укрепление духовности — значит, отнимать у себя будущее, подчеркивал Президент Ислам Каримов. Вот почему вопросам дальнейшего духовного прогресса в Узбекистане уделяется особое внимание и на нынешнем этапе развития, когда полным ходом идет либерализация различных сфер жизни общества. Ярким свидетельством тому служит широкомасштабная работа, осуществляемая в рамках выполнения Указа Президента «О мерах по реализации Программ по либерализации и углублению реформ в политической, экономической и духовной сферах общества, обеспечению безопасности страны». С вопросом о том, как решаются задачи в области духовности, выдвинутые перед нашим обществом главой государства, корреспондент УзА обратился к ответственному секретарю Республиканского Совета по духовности и просветительству Аслиддину БОЛИЕВУ:
— Более десяти лет Узбекистан уверенно идет по пути создания гражданского общества и демократического правового государства. Необходимо подчеркнуть, что успехи, достигнутые республикой в этом направлении под руководством Президента Ислама Каримова, во многом обусловлены изменением мышления и мировоззрения наших соотечественников, духовным обновлением, становлением всего общества.
В целях выполнения данного Указа в духовной сфере Советом разработаны и реализуются две Программы — «Дальнейшее духовное обновление общества» и «Повышение политической и социальной активности населения». Для этого было сформировано тринадцать научно-методических советов. Сюда вошли известные деятели науки, культуры, образования страны. Каждый совет имеет свой устав, в котором отражены стоящие перед ним задачи. В работе им помогают многие государственные и общественные организации республики. Среди них — Академия наук, Государственный комитет по науке и технике, Государственный комитет по печати, Министерство высшего и среднего специального образования, Министерство по делам культуры, Союз писателей Узбекистана, Узтелерадиокомпания, Национальное информационное агентство Узбекистана (УзА) и другие. Основной задачей советов является реализация Концепции идеи национальной независимости, нацеленной на гармонизацию национальных и общечеловеческих духовных ценностей, упрочение мира и согласия в стране во имя процветания Родины.
Республиканским Советом по духовности и просветительству совместно с вышеуказанными организациями подготовлен и издан целый ряд научно-популярных книг, знакомящих с наследием наших великих предков-мыслителей, с духовными и религиозными ценностями узбекского народа, а также детская литература нового поколения, учебники и учебные пособия, публицистические произведения, книги по новой истории.
Не менее важные задачи — изучение и возрождение лучших обычаев, традиций нашего народа, пропаганда музыкального, изобразительного искусства, поиск решения проблем семьи. При участии научно-методических советов были разработаны и распространены учебные программы по таким общественно-гуманитарным дисциплинам, как философия, история Узбекистана, эстетика, логика, политология, социология, педагогика, психология, основы духовности, правоведение, культурология, «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы».
Подготовлен курс лекций для студентов вузов по истории нашей страны, начиная со времен существования первых цивилизаций на нынешней территории республики, который знакомит учащихся с основами узбекской государственности. Издан ряд фундаментальных монографий, посвященных месту и роли национальной независимости в обеспечении дальнейшего прогресса и благополучия в стране. Также подготовлено и издано большим тиражом учебное пособие «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы. Материалы для лекций» на узбекском, русском и каракалпакском языках. Этот предмет введен сегодня в учебный процесс во всех учебных заведениях страны. Ибо идея национальной независимости должна стать основой мышления каждого из нас, особенно молодежи.
Кроме того, при Республиканском Совете по духовности и просветительству открыт центр научной пропаганды национальной идеологии. Ныне центр, помимо подготовки, распространения и выпуска теоретических, научных и научно-практических программ и пособий, осуществляет и мониторинг выполнения Указа «О мерах по реализации Программ по либерализации и углублению реформ в политической, экономической и духовной сферах общества, обеспечению безопасности страны». В центре проводятся исследования по таким актуальным направлениям, как «Национальный опыт пропаганды: этапы исторического развития и методология», «Глобальный процесс идеологической борьбы и методология», «Вопросы углубления идеологических знаний работников сферы духовности и просветительства», «Эффективные пути формирования идеологического иммунитета у граждан против идеологических угроз».
Нет преувеличения в том, что существующее межнациональное и межконфессиональное согласие сыграло большую роль в достижении столь масштабных успехов во всех сферах жизни нашего общества за годы независимости. Указом Президента было предусмотрено проведение мероприятий по дальнейшему его укреплению. Так, во всех областях организованы постоянно действующие выездные научно-практические семинары на тему «Межконфессиональное и межнациональное согласие — гарантия стабильности». Сняты документальные фильмы «Узбекистан — наш общий дом», «Мир — в призме восприятия людей», «Совместно жить под одним небом». С успехом прошли и передвижные выставки «Узбекистан — наш общий дом» и одноименный фестиваль, который был организован УзА совместно с Академией художеств.
Областные, районные и городские советы по духовности и просветительству на местах совместно с группами ученых, писателей и общественных деятелей организуют встречи «за круглым столом», конференции и семинары на актуальные социально-политические, экономические и духовно-просветительские темы. Эффективности проводимых мероприятий способствует обеспечение их необходимыми материалами. Налажен выпуск книг и брошюр из серии «В помощь лектору» («Воизга ёрдам»). Примечательно, что в этих изданиях особое место отводится освещению различных аспектов пропаганды идеи национальной независимости. Лаконично объясняются суть и содержание положений, выдвинутых Президентом Исламом Каримовым в предисловии к брошюре «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы». На основе данной брошюры было опубликовано множество статей и книг, посвященных вопросам изучения истории, культуры и духовных ценностей узбекского народа. Среди них — «Узбекистан в условиях советского колониализма», «Новые страницы истории Узбекистана», «Очерки истории государственности Узбекистана», «История Туркестана в условиях политического террора 20-30 годов», «Национальная интеллигенция Узбекистана и исторические процессы».
Организованы научно-практические семинары и конференции на темы «Концептуальные основы идеи национальной независимости», «Актуальные вопросы пропаганды национальной идеологии», «Духовность, национальная идея и религия: просвещение против невежества», «Духовность и идеологическое воспитание», «Задачи работников народного образования в работе с несовершеннолетними», «Детская литература и идея национальной независимости» и другие. Проводится постоянно действующий семинар «Национальная идея — наша идея». В общем, за прошедший год было организовано свыше 10 тысяч мероприятий. Помимо этого, в рамках реализации Указа открыты десятидневные ежемесячные курсы по повышению квалификации работников сферы духовности. Обучение здесь прошло уже более 400 представителей разных регионов страны.
Не секрет, что за годы независимости в Узбекистане многое было сделано для возрождения имен и наследия великих предков, внесших весомый вклад в развитие мировой цивилизации. И в этой сфере Советом осуществлена конкретная работа. Так, совместно с Академией наук подготовлены научно-популярные брошюры о Бурханиддине Маргинани, имаме аль-Матуриди, Камолиддине Бехзоде. Издана книга, посвященная социально-философским взглядам Беруни. Проведена научная экспертиза более 130 учебных и научных книг и пособий.
Совершенствование государственных образовательных стандартов, учебных программ, учебников и пособий, методических материалов, обеспечивающих формирование духовно богатой личности с глубоким осознанием идеи национальной независимости, способствует успешной реализации Национальной программы по подготовке кадров. В разработке таких материалов по предмету «Идея национальной независимости» налажено тесное сотрудничество между нашим Советом и соответствующими министерствами, Академией наук, Государственным комитетом по науке и техники, а также творческими союзами и обществами. Развитию такого сотрудничества мы придаем большое значение. Ведь сегодня каждый должен внести свою лепту в формирование идеологического иммунитета у молодежи, важность которого неоднократно подчеркивал Президент Ислам Каримов.
Осуществляется мониторинг идеологических процессов. Цель его заключается в изучении глобального процесса борьбы идеологий за сознание человека, выявлении общемировых и региональных проблем в этой сфере. Совместно с Центром изучения общественного мнения «Ижтимоий фикр» проведены социологические опросы и исследования. По их результатам изданы книги «Узбекистан: человеческий фактор и социальная защита населения», «Идеологические полигоны: глобальные, региональные и национальные проблемы», «Духовность и просветительство, наука и общественное мнение в Узбекистане».
В Узбекистане за годы независимости достигнуты большие успехи и в деле возрождения духовных ценностей нации, воспитания чувства национальной гордости и самосознания народа, упрочения демократических основ общества. Для регулярного ознакомления мирового сообщества с подобными достижениями в глобальной сети Интернет были открыты специальные сайты. Происходящие в Узбекистане преобразования в сфере духовности вызывают сегодня большой интерес за рубежом, являясь еще одним подтверждением слов Ислама Каримова: «Духовность роднит людей разных народов и стран, обоюдным желанием сближает их судьбы».
Работа эта продолжается и предстоит сделать еще немало. Ведь только духовно богатым, всесторонне образованным личностям под силу создать новое, открытое, демократическое общество.
Эльбек Халиков.
Корр. УзА.

По символике двенадцатилетней цикличности у восточных народов этот год — Черной Водяной Лошади. Пересматриваю различные архивы — мифы, легенды и предания Великого шелкового пути, записанные нашей фольклорной экспедицией. Их много, и все они хранят дивные отголоски старины, художественные образы памяти народа о прошлом. Но особенно среди них выделяется одна легенда, волнующая воображение.
Однажды пророк Сулейман, пролетая над долинами Хорезма и вглядываясь в бескрайние песчаные барханы, неожиданно заметил у голубого прозрачного источника диковинных коней, мирно пасущихся вдоль зеленого бережка. Сулейман-пайгамбар, залюбовавшись чудесными золотогривыми скакунами, повелел двум своим дэвам — демоническим существам — поймать их и доставить во дворец. Однако могучие дэвы после тщетных попыток вернулись к своему всемогущему повелителю ни с чем. Диковинные кони, что паслись у голубого источника, оказались крылатыми, при виде опускавшихся с небес великанов-дэвов они мгновенно взлетели с лужайки и скрылись за белыми облаками.

Сулейман-пайгамбар взглянул с огорчением на понурых дэвов. Великолепные кони настолько запали в душу, что он потерял покой и денно и нощно думал только о них. Надо сказать, что в окружении пророка Сулеймана был один намного умнее и сметливее остальных дэв по имени Кавс. Сулейман-пайгамбар как-то позвал к себе мудрого Кавса и спросил его совета. Дэв Кавс сразу понял, что волшебных коней надо обязательно поймать. Сложив руки со смиренной почтительностью, он молвил:
— О властелин Вселенной и благодетель мира, такое дело по плечу разве что дэву Самандуну. Он с любым делом справится.
Сулейман-пайгамбар призадумался, между ним и дэвом Самандуном с давних пор отношения были испорчены. Дэв Самандун, уверовавший в свою колдовскую силу, не повиновался даже самому пророку Сулейману. И помышлял при удобном случае овладеть престолом святого пайгамбара. Покрытый густой шерстью, с острыми клыками и рогом на голове, чудовищный, сотрясающий горы, дэв Самандун обитал на дне моря и выманить его на свет божий было не так-то просто. По совету мудрого Кавса повсюду затрубили трубы, забили барабаны, и глашатаи громко кричали:
— Эй-эй, имеющие уши, да не говорят, что не слышали! Царь царей, повелитель мира пророк Сулейман умер — и дэвы высвободились!..
Эта весть дошла до ушей Самандуна. Разве не он так нетерпеливо ожидал такого момента, и вот представился подходящий случай. Дэв Самандун решил им воспользоваться и, выйдя из морских волн на берег, направился к царским чертогам Сулеймана. Между тем многочисленные слуги-дэвы пайгамбара поджидали морского дэва-дьявола на его пути. Как только у крепостных стен появилась исполинская фигура Самандуна, орда дэвов Сулеймана набросилась на него. Связав руки и заковав в цепи могучего пленника, дэвы привели его к своему повелителю. Пророк Сулейман, властно взглянув на Самандуна, произнес:
— У прозрачного голубого источника, среди барханов появляются златогривые крылатые кони. Если поймаешь и приведешь их в мой дворец, то я помилую тебя.
Самандун, отыскав в пустыне прозрачный голубой источник, служивший для крылатых коней местом водопоя, налил туда вино из нескольких кувшинов. Вскоре появились летучие кони, чтобы утолить жажду. Хмельная влага расслабила коней, глаза их помутнели, ноги стали подкашиваться. Наблюдавший за этим Самандун дал знак дэвам и джинам схватить златогривых. Кони, устремившиеся, было, в небо, не смогли взлететь. Коварный дэв Самандун без труда изловил диковинных скакунов и привел во дворец.
Говорят, Сулейман-пайгамбар повелел слугам отрезать ажурные крылья чудесных коней, чтобы они не смогли опять улететь. И еще говорят, что эти великолепные кони стали красой и гордостью царских конюшен, а на месте источника, где они были пойманы, дэвы построили большой город, который назвали Хазарасп, то есть «Тысяча лошадей», в честь звонко-скачущих златогривых диковинных коней.
Так гласит легенда. Однако многие ученые связывают название города Хазараспа, основанного по историческим данным в IV-III вв. до нашей эры, с этносом древних кочевых племен хозар, живших некогда в Средней Азии.
Астрологи утверждают: нам повезло родиться, когда человечество переживает переход из зодиакальной эпохи Рыб в эпоху Водолея. Повезло потому, что подобные переходы происходят один раз в 2000 лет, и они приносят с собой коренные преобразования. В этот своеобразный Час истины выявляется, либо человечество погрузится в хаос от катаклизмов, либо оно выберет путь духовного очищения, выйдет на новый, невиданный до сих пор уровень своего развития. Человеку в такой ситуации очень трудно сориентироваться — каждый день приносит с собой какие-то изменения. В этом, пожалуй, и заключается смысл испытания человека: или он сумеет отличить истинные ценности от мнимых, или же он не устоит перед сиюминутными соблазнами.
Известна мысль о том, что изучение мудрости возвышает и делает нас сильными и великодушными. Алишер Навои называл мудрое изречение, афоризм жемчугом слова. По свидетельству современников, Алишер Навои слыл страстным поклонником шатранджа — прообраза шахмат. Да, Навои был человеком многогранного дарования — поэт, музыкант, знаток живописи и художественных ремесел. Но главная его заслуга — гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. И об этом можно судить, к примеру, из зашифрованного в головоломке мудрого его назидания. В этом шахматном (восточном) этюде все квадраты со словами надо пройти ходом шахматного коня, причем только по одному разу. Отгадав нарисованную внизу игру-задачу, можно прочесть ценное наставление бобокалона — великого Алишера Навои.
Итак, ищите, находите и внемлите. Воспоминания о великом Навои хранят в себе следы минувших эпох. Тем сильнее звучит правдивый голос поэта из отошедших в вечность времен, ибо мудрость всегда современна — во все светлые и смутные века.
«Носи в ушах, как серьги, перлы мудрых слов,
Не ценятся ракушки, коль нет в них жемчугов».
А еще нам в этом обещает помочь Лошадь: ведь она мудра, талантлива, благородна. При этом не будем забывать о том, что этот год находится, по вычислению астрологов, под опасным светом Луны и непредсказуемого Урана, под знаком эры Водолея.
Год Черной Водяной Лошади будет динамичным, деятельным, а афоризмы и изречения выдающихся мыслителей как нельзя лучше соответствуют стремительному духу нашего времени. Изучая доставшееся от предков духовное наследие, человек обретает силу, становится зорче и мудрее, т.е. жемчуг древних истин прекрасно вписывается в современность.
Светом истинной мудрости, светом гуманности и добра будут заполнены наши восточные шахматные этюды, решаемые ходом шахматного коня на поле чудесного разума мудрецов Востока. Тайнопись жемчужного коня откроет вам вечные истины — и это будет, мы надеемся, Часом истины.
Максуд Абдурахимов.
Кандидат филологических наук.

2500-летию Термеза посвятили свою персональную выставку художники
Т. Ураков, С. Ахмедов и А. Амелькин.
Пришедшие на вернисаж в Термезский выставочный зал горожане и гости областного центра увидели несколько десятков самых различных полотен, посвященных Сурхандарье и ее древнему культурно-политическому центру.
С работами Турсунпулата Уракова, члена творческого объединения Академии художеств республики, первого лауреата областной премии имени Адиба Сабира Термези знакомы многие. Они неоднократно выставлялись и в Ташкенте. Очень интересны полотна «Вечер на Сурхане», «Тишина», «Пастухи Сурхана».
Патриотизмом, любовью к своему родному краю проникнуты картины Суванкула Ахмедова из Денау, представившего много новых работ.
Выставка стала дебютом для термезца Александра Амелькина. Долго шел он к этому. Монументальные полотна «История Термеза», «Кирк киз», «Легенда об амазонках», «Танцовщицы» нужно видеть и сопереживать вместе с автором — описать их почти невозможно. Аллегорические образы запечатлены в картинах «Фантазия», «Юдифь», «Убегающие музы».
В «Портрете сына» Амелькин выразительно раскрывает духовный мир молодого человека — нашего современника.
Алла Ибраева.
г. Термез.

ВСТРЕЧА С ЮБИЛЯРАМИ
В выставочном зале худфонда Ферганы открылась выставка работ двух художников — М. Абитова и В. Мищенко. Юбилейная выставка посвящена 75-летию их авторов.
Работы графика Минана Абитова — удивительно точные и четкие портреты, выполненные в разные годы жизни художника карандашом, углем, тушью. Представлен и автопортрет — очень светлая, притягательная работа. Все его работы — плод многолетнего труда, за ними встречи с интересными людьми.
Его коллега и соратник В. Мищенко пишет в разной манере, использует карандаш и сангину, акварель и масло. На выставке представлены его пейзажи: виды горных и предгорных массивов в разное время года, и сюжетные работы, посвященные годам войны. Самый большой холст «Великий шелковый путь» — напоминание зрителям о совместной работе автора с сотрудниками краеведческого музея Намангана по сбору экспонатов в 1962 году.
Мищенко с любовью и благодарностью вспоминает своих учителей. С 1935 года он обучался в самаркандском, затем в ташкентском художественном училищах. Работ у этого автора много (более 1,5 тысячи), а планов на ближайшее будущее еще больше.
Всем, кто знаком с этими художниками, импонирует их энергия и жизнелюбие.
Нелля Галяутдинова.
г. Фергана.

Рахим-ака сыграл около 50 ролей, многие фильмы («Тахир и Зухра», «Похождения Насреддина», «Алишер Навои», «Об этом говорит вся махалля», «Ты не сирота»), созданные при непосредственном участии этого мастера сценического и экранного искусств, и сейчас пользуются успехом у зрителей. Но о творческом пути труженика узбекского кино киноведы-критики пишут редко. Поэтому о подробностях работы над ролями, о биографии этой всесторонне одаренной личности знают далеко не все. Между тем, прославившись как прекрасный актер, Рахим-ака владел пером, многие роли дописывал как драматург и только после этого искал необходимое физическое действие, мизансцену, даже грим и костюмы.
Сохранились тексты наших многочисленных бесед, которые проходили у него дома, в просторных павильонах киностудии, во время поездок в города и кишлаки.
…В 1896 году у арбакеша Пирмат-ака родился сын Рахим. Отец радовался, верил, что сын унаследует его богатырскую силу и ремесло, семье поможет и себе обеспечит кусок хлеба.
А время было тяжелое. Рахим рано пошел работать, усилия отца хоть как-то свести концы с концами ни к чему не приводили. С раннего утра до позднего вечера мотался Пирмат-ака со своей тележкой во все концы старого Ташкента и получал за изнурительный труд жалкие гроши.
К тому времени Рахим всерьез увлекся искусством бродячих кизикчи (комиков), отдавая ему все свободные часы. Мог ли он тогда подумать, что посвятит жизнь кинематографу, станет популярным артистом экрана, его будут знать и любить люди не только в Туркестане, но и далеко за его пределами?
Первыми его учителями были зачинатели узбекского профессионального театра М. Уйгур и Я. Бабаджанов, а первыми партнерами на сцене — Аброр Хидоятов и Фатхулла Умаров. В театре за Пирмухамедовым утвердилось амплуа комедийного актера, а в кино он играл разнообразные роли: в «Шакалах Равата» (1927 г.) ему поручили роль атамана, а в ленте «Из-под сводов мечети» (1928 г.) он воплотил образ дехканина. Молодой актер в этих работах продемонстрировал удивительную пластичность, любовь к точной, до совершенства отточенной детали.
Экран раскрыл многие грани таланта артиста. И все же кинозрители полюбили его прежде всего за роли комедийные, эксцентрические. Одним из таких персонажей стал страж эмира в фильме «Насреддин в Бухаре» (1943 г.). Эта роль невелика, но потребовала напряженной работы. Спустя три года зрители вновь увидели Пирмухамедова в картине о веселом и мудром герое Востока — Ходже Насреддине.
Рахим-ака на этот раз создал совсем иной образ. Это был Безбородый — неразлучный друг Насреддина. Ловкий, смышленый любитель азартных игр, он побеждал всех. И только одного человека не мог победить — странного незнакомца-пришельца. Уязвленный в самое сердце, он проиграл незнакомцу и в состязании острословов — аские, за что был высмеян свидетелями его небывалого позора. Каковы же были удивление и радость Безбородого — Пирмухамедова, когда он узнал, что проиграл самому Ходже Насреддину.
Рахим-ака однажды рассказал о том, как работал над образом Абдулхаира в фильме «Авиценна»:
— Картина отражает события тысячелетней давности. Я играл роль злобного и коварного невежды, врага лекаря Ибн Сино. Этому герою, на мой взгляд, недоставало каких-то индивидуальных черт. Необходимо было дописать сценарий, найти выразительные слова, характеризующие моего героя. Я пошел к мастеру художественного слова, поэту — академику Гафуру Гуляму. Мы работали вместе. Это был увлекательный, нелегкий, но плодотворный труд. Затем все пошло лучше и легче, когда мой герой «ожил» в сценарии. Мне же оставалось лишь найти наиболее характерные жесты, мимику, интонации. В этом помог режиссер Камиль Ярматов…
А потом были «Сыновья идут дальше» (роль Икрама), «Об этом говорит вся махалля» (роль завхоза Арслана), «Ты не сирота» (роль контролера-взяточника), «Минувшие дни» (курбаши)…
Помню его прикованным к постели. Похудевший Рахим-ака продолжал работать над новыми ролями. Четко представлял мизансцену, своего будущего партнера и строил рисунок своей роли, место своего героя в той или иной сцене.
— Если бы вы знали, как хочется играть, чувствовать камеру, партнера и творить. Жду весны. Говорят, к весне больные поправляются…
Это были последние слова, которые я услышал в гостеприимном доме Рахима Пирмухамедова, еще при жизни создавшего музей узбекской комедиографии.

Хамидулла Акбаров.

Только что иудеи поздравляли своих друзей-мусульман с великим исламским праздником Курбан-хайитом, а в понедельник вечером сами принимали поздравления. К ним пришел веселый пурим.
Причем не только в синагогах возвестили о приходе пурима, но и в Академическом русском драматическом театре Узбекистана. На его сцене учащиеся ташкентской школы № 321 дали представление, донеся до нашего современника события многовековой давности.
А в событиях того времени, как повествует предание, спаслись евреи, которые должны были погибнуть. А меч пал на голову того, кто задумал уничтожить целый народ.
Империя, где властвовали персы, распростерлась на полмира, захватив в свои владения 127 государств. В каждом из них жили евреи, но жили уже не по своим религиозным законам, не читали Торы и не соблюдали ее заповедей. Пирушки, предание забвению памяти о разрушенном храме приводили истинную еврейскую душу к опустошению.
Тем не менее любимому министру персидского царя Ахашверошу Аману и этого было мало. Он выпросил разрешение у правителя вовсе уничтожить еврейский народ.
Гонцы разнесли указ об этом во все уголки империи. Дело оставалось за малым — определить месяц, когда должна наступить эта кара. Аман бросил «пур» — жребий. И выпал он на месяц адар, потому что именно в этом месяце умер великий еврей, освободитель народа Моисей.
Так-то оно так, но не знал тиран, что Моисей и родился в этом же месяце. Время, когда он пришел в мир, чтобы избавить евреев, для них особенно благоприятное.
Так или иначе, бросив «пур», Аман дал название будущему иудейскому празднику избавления. Между тем до ликования было еще далеко.
Однако главные герои Пурима мудрец Мордехай и его племянница — жена персидского царя Ахашвероша благородная Эстер знали путь к избавлению и начали действовать.
Царский судья Мордехай надевает мешковину, посыпает голову пеплом и идет к евреям, чтобы вместе просить Всевышнего принять их раскаяние.
Сугубо по законам Торы ведет себя и Эстер. Она три дня постится, что, конечно, сказывается на ее женском облике.
В чем же мудрость героев Пурима? В том, что они знают: за кознями врагов стоит гнев Отца на детей своих. Милость можно заслужить только «тшувой» — раскаянием, возвращением к Торе и ее заповедям.
«Тшуву» сделали евреи по всей Персии. И горе обратилось в радость и праздник, Амана казнили.
Такова легенда, согласно которой в иудейской религии родился Пурим. Веря в нее, набожные евреи в месяц адар отмечают свой самый веселый праздник. Надо сказать, еврейское веселье бывает очень разнообразным — от тихой радости до бурного застолья. Но так самозабвенно люди ликуют только в Пурим.
Однако за сутки до его наступления они обязаны соблюдать пост Эстер — с рассвета до наступления темноты отказаться от пищи и воды. Позавчера, на исходе понедельника, и весь вчерашний день в синагогах читались свитки Эстер. Это самый главный момент праздника. Их не слушают — в них вслушиваются, внимая каждому слову.
В праздник по обычаю, несмотря на врожденную прижимистость, каждая набожная семья хотя бы одному человеку должна подарить набор съестного — по меньшей мере из двух видов сладостей и помочь деньгами хотя бы двум нуждающимся евреям. А в собственном доме иудеи устраивают обильную и шумную пирушку с вкусной едой и крепкими напитками. Их в этот день не грех принять даже самым убежденным трезвенникам.

У праздника есть и театрализованная часть торжества. Его участники устраивают маскарады, поют песни, прославляющие Всевышнего, сохранившего еврейский народ.
Леви Канторович.

В ташкентском театре-студии «Ильхом» состоялась премьера спектакля «Подражания Корану» по произведениям Александра Пушкина
— К нему театр шел более трех лет,- признался режиссер-постановщик, художественный руководитель «Ильхома» Марк Вайль. — Вначале это был небольшой этюд на тему одного из стихотворений «Подражаний» на Рождественских вечерах. Позже маленькая сценка будущего спектакля под названием «Путники» появилась на ташкентском музыкальном фестивале. Мысли великого поэта при внимательном прочтении им Священной книги натолкнули авторов на создание синтетического спектакля. В нем удачно переплелись высокая поэзия, историческая драматургия, пластическая хореография, а также последнее достижение современного сценического искусства — видеоарт.
Девять коротеньких стихотворений из «Подражаний Корану» да знаменитый пушкинский «Пророк» составили драматургический материал. Актерам предстояла непростая работа: «разыграть» придуманную пьесу, понятную современному зрителю. Для этого и потребовался синтез драмы, музыки, танца и кино. Сочетание множества сценических жанров и психологических приемов, от ассоциации до аллюзии (намеков), помогло им раскрыть глубокую, имеющую строгие рамки изображения тему. Как заявил постановщик, ильхомовцы, может быть, одни из первых попытались осуществить «перевод смысла Корана» в пушкинском прочтении с точки зрения человека XXI века. Соответствующий настрой и колорит в течение всего спектакля прекрасно поддерживает популярный узбекский певец Равшан Намазов.
Представление получилось довольно-таки трудным для восприятия. В первые минуты зритель буквально путается — кто есть кто. Однако гений Поэта, светящийся в его бессмертных строках, вводит в мир мыслей и философии Корана. И вот уже с замиранием сердца зал «болеет» за своего Пророка (Рустам Эсанов), отличает его от ничтожного лжепророка (Всеволод Сучков), страшась «и тени порока». Хорошее чтение стихов на русском (Евгений Дмитриев), узбекском (Джавад Абидов), а порой и арабском языках иллюстрируется на восьми подвижных экранах, благодаря чему сценические образы становятся более объемными. Видеоарт создал известный тележурналист и имиджмейкер Дмитрий Коробкин, добротная, спокойная музыка композитора Артема Кима и отточенная хореография балетмейстера Олимжона Бекназарова делают законченным «взгляд» со всех четырех точек зрения, выбранных для этого спектакля.
Но при всем стройном согласии сладких звуков и цветных «картинок» нельзя не отдать должное мастерству актеров. Им удалось, на мой взгляд, выразительно представить порой незримые вещи — мысли, намеки, ассоциации. Они буквально донага раздевают все безобразные черты человека, оказавшегося на пороге нового тысячелетия, «духовной жаждою томимого в пустыне мрачной». И только истинная вера в Творца, создавшего человека, чтобы «любить сирот» и «Коран дрожащей твари проповедать», спасает его.
Чтобы облегчить восприятие происходящего на сцене, на экранах и за сценой (откуда играет оркестр и читаются стихи), с неповторимой интонацией, аккомпанируя себе на сазе, сказитель Равшан Намазов исполняет ритуальные и современные песни «Путники», «Помни» (авторы стихов — М. Вайль, поэт Рустам Нодирий Хукандий). На арабском звучат фрагменты
53-й суры «Звезда». С нелегкой задачей соединить все в одно целое и донести смысл до зрителя блестяще справился актер Антон Пахомов, исполняющий одну из главных ролей Поэта-фильммейкера. Именно через его героя зрители различают Добро и Зло, посеянное лжепророками.

Ощущение просветления оставляет сцена «И путник усталый на Бога роптал». Это последнее стихотворение цикла поэта, который почти через два столетия примиряет нас. Бог (в который раз!) прощает человека, «и с Богом он дале пускается в путь».
Андрей Филатов.

Вышла в свет книга «Национальная одежда узбеков XIX-XX веков»
Ее автор — доктор исторических наук Нафиса Садыкова — известна своими работами по истории музейного дела в Узбекистане, этнографии и быту узбекского народа, народно-прикладному искусству. Книга подготовлена при финансовой поддержке Государственного комитета по науке и технике республики и отпечатана в типографии дочернего предприятия государственного патентного ведомства «Patent-Press», оформлена художником-дизайнером Г. Умаровой, сумевшей найти оригинальное решение темы.
В книге дается наглядное представление о традиционной одежде узбеков, а также тех изменениях, которые произошли в ее развитии на протяжении XIX-XX веков. Формы одежды, создававшиеся веками, ее элементы, декоративное оформление, колорит тканей свидетельствуют о приспособленности народного костюма к природно-климатическим условиям определенной территории, зависят от возраста, социального положения людей, их мировоззрения, горестных или радостных событий в их жизни, хозяйственных циклов. На одежду влияли также культурно-исторические связи, взаимовлияние различных народов.
В основу книги легли коллекции одежды, тканей, ювелирных украшений и других деталей национального костюма, хранящиеся в фондах крупнейшего в республике Государственного музея истории Узбекистана Академии наук, а также ряде других музеев республики. Здесь можно найти также сведения об основных коллекциях одежды, тканей и украшений, хранящихся в музеях Москвы, Санкт-Петербурга и Иванова, насчитывающих в общей сложности свыше 5 тысяч наименований.
Книга издана на трех языках — узбекском, английском и русском, проиллюстрирована 216 цветными и черно-белыми снимками, приложены чертежи кроя одежды. Широко показан ташкентско-ферганский тип одежды всех возрастов и социальных групп. Самаркандско-бухарский тип представлен слайдами роскошных одежд XIX века. Одежда Сурхандарьинского, Кашкадарьинского и Хорезмского оазисов менее многочисленна, что объясняется скупостью экспонатов, имеющихся в фондах музеев. Тем не менее весь комплекс иллюстраций, хотя и не в полном объеме, дает общее представление об основных характерных типах национальной одежды.
Читатель знакомится с одеждой разных социальных слоев населения: местного бая, купца, городского предпринимателя, ремесленника, дехканина, представителей местной интеллигенции — джадидов, культовой одеждой — дервиша, служителей мечети — имамов, суфиев. Особенности обрядовых или ритуальных костюмов — свадебных, надеваемых на мальчика в день обрезания, похоронной и поминальной одежды, дают ценный материал для изучения. Одежда подразделена также по половозрастному признаку: детская, невесты, жениха, мужчин и женщин среднего возраста, пожилых людей, классифицирована по назначению — нарядная, будничная, рабочая и дается в комплекте: верхняя, нательная, головные уборы, обувь.
В книге собран целый массив интересных сведений, касающихся истории и развития одежды. До конца XIX и начала XX вв. она в основном оставалась широкой, длинной, скроенной прямо из цельных кусков ткани, и скрывала форму тела. Женская, мужская и детская одежда была очень схожа по форме и покрою. Основной верхней одеждой у мужчин были халаты нескольких видов: стеганый на вате тун или чапан, яхтак без стежки или авр-тун, чакваны из домотканного сукна, однобортные и двубортные камзолы, длинные или короткие безрукавки и нагольный тулуп. Обязательной принадлежностью любого комплекса мужской одежды являлся стеганый халат из кустарных тканей — бумажной или полушелковой алачи и бекасаба. Большое внимание обращалось на расцветку полосок, их сочетание и ширину. Жители ферганских городов, маргиланцы и особенно кокандцы предпочитали желтый цвет в сочетании с фиолетовым и розовым, в Ташкенте преобладали черная и зеленая расцветки, в Хорезме — красные тона с мелкой полоской. Весной и осенью носили широкие и просторные халаты чакмон из домотканного сукна (верблюжьей шерсти). Аналогичные халаты были распространены у кыргызов, туркмен, казахов, таджиков. Единство формы, материала и названия говорят о древности этого вида одежды. Имеющиеся в научной литературе сведения указывают на то, что халаты из сукна были традиционной одеждой представителей суфийского духовенства — ишанов и что само слово «суфизм» происходит от «суф» — плащ (халат) из верблюжьей шерсти.
Богатые люди, главным образом молодые, носили широкие кожаные пояса камар, которые украшали металлическими узорными бляхами. Стоимость такого пояса могла соответствовать стоимости четырех коров. К поясам на кожаных ремешках пркрепляли ножны, табакерки из рога для жевательного табака, вышитый мешочек для чая — чой калта, кожаные футлярчики для одной или нескольких пиал.
Основным элементом женского костюма являлось туникообразное платье куйлак (куйнак), которое для большинства было одновременно и нательной, и верхней одеждой. Такие платья-рубахи бытовали у многих народов Средней Азии, Поволжья и юга России, что свидетельствует о древних этнических связях этих народов. Дома носили одно платье, в холодное время года — по два. Причем рукава их были одинаковой ширины, но разной длины, чтобы концы рукавов, украшенные вышивкой, виднелись один из-под другого. Количество одновременно надеваемых платьев в Бухаре и Самарканде доходило до семи. Обилие одежд служило доказательством богатства ее обладательницы. В приданое невесты входило от 15 до 20 нарядных платьев. В свадебной одежде предпочтение отдавали белому цвету, как приносящему счастье. В конце XIX в. появились платья с отрезной кокеткой кукрак-бурма, позже прочно занявшие свое место в женском гардеробе. И в настоящее время эти платья — основная форма национально го женского костюма.
Верхнюю одежду составляли разновидности легких халатов делегай, румча, мурсак, калтача, теплый, стеганный на вате, камзол, короткая, типа жакета или длинная безрукавка. Очень интересны и своеобразны ватные халаты хорезмских женщин: вместо ручной стежки здесь сделана более узкая машинная застрочка, а на уровне локтя — горизонтальный вырез для рук.
Одной из наиболее распространенных в XIX в. разновидностей халата был мурсак или мунисак — длинная до лодыжек одежда с длинными рукавами. Его отличие заключалось в отсутствии воротника, ластовиц и в том, что боковины под рукавами были собраны в складки «чуча», скрепленные в пучок несколькими стежками. С начала XX в. мурсак потерял свое назначение в качестве одежды и используется в погребальном обряде.
Выходной одеждой женщины служила паранджа — большой и широкий халат с ложными длинными, откинутыми на спину рукавами, который накидывался на голову и скрывал фигуру женщины. У среднеазиатской паранджи есть прототип, она происходит от древней фаранжи (в переводе с персидского означает платье) — нарядного верхнего плаща. Фаранжи была верхней одеждой ученых, государственных чиновников и духовенства, ее родина Египет, откуда она распространилась в другие страны Востока.
Головными уборами служили носившиеся по-разному платки-ридо, калгай, румол — шелковые, газовые, кашемировые с цветочным орнаментом, кисейные дока, которые иногда украшались вышивкой, платки, затканные золотой или серебряной мишурой. Традиционным головным убором являлась тюбетейка. Их шили из бархата, плюша, шелка, сатина или ситца и в большинстве случаев украшали цветной вышивкой. Тюбетейка являлась также и наиболее типичным головным убором мужчин. Форма, цвет и орнамент тюбетейки были специфичны для каждой группы населения.
До появления швейных машин одежду шили вручную. Мастера-швеи-тикувчи редко пользовались ножницами и лишь для надрезания материала в старину даже косые срезы делали ножом. Мерку снимали пальцами. Ткань кроили на глаз и только по определенным счастливым дням — понедельникам, четвергам и пятницам.
Комплект женской одежды дополняли ювелирные украшения: головные, налобно-височные, накосные, носовые, ушные, нашейные, нагрудные, подмышечные, поясные, наручные, затылочные. Ценились их художественная выразительность и престижная значимость. Их выполняли главным образом из серебра и обильно украшали самоцветами, любимые камни — аметисты, рубины, ритуальное значение имела бирюза, присутствие которой считалось обязательным.
Обувь в прошлом была полностью кустарная, ее шили местные мастера из бараньих, козлиных и воловьих шкур. Издавна существовал обычай, по которому всякую обувь оставляли при входе в помещение, в специально отведенном месте, а также снимали перед совершением намаза (молитвы) при входе в мечеть или в «святые места».
В особенностях детской одежды проявились обычаи и обряды, помогающие, по мнению взрослых, уберечь детей от болезней, сглаза, действия злых сил. Сложившиеся традиции и элементы одежды и поныне не потеряли своего значения и прослеживаются в современной одежде.
Книга Н. Садыковой имеет широкое значение. Особый интерес она представляет для историков костюма, художников, театроведов, работников кино, руководителей фольклорных коллективов, особенно испытывающих недостаток информации о национальной традиционной одежде, а также для всех, кто хочет пополнить свои знания о нашей стране, ее истории и культуре.

Лариса Левтеева.
Кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Государственного музея истории Узбекистана Академии наук.

С шедеврами изобразительного искусства сразу девяти национальных галерей могут познакомиться самаркандские школьники. Более 90 репродукций картин великих художников из «золотых» коллекций Эрмитажа, Лувра, Третьяковки, Лондонской национальной галереи и других представлено на выставке, открывшейся в областной детской библиотеке имени А. Беруни.
Автор и организатор выставки — Людмила Ивановна Ишина, педагог с многолетним стажем. Ее любит и помнит не одно поколение выпускников 37-й самаркандской школы, в которой Людмила Ивановна проработала 38 лет. Она и сама закончила эту школу, затем вернулась сюда преподавателем физики, где была также и организатором разнообразного досуга ребят.
Уйдя на пенсию, Людмила Ивановна решила открыть детям доступ к бесценному богатству изобразительного искусства. Чтобы на слуху у них были не только герои компьютерных игр и боевиков, а повзрослев, они не растерялись при вопросе, кто такие Верещагин, Тициан, Мане…
Проблем с репродукциями не было. Дело оставалось за главным: найти организацию, которая помогла бы осилить финансовую сторону проекта «Дорога к музею». Проект поддержал Институт Открытое общество — Фонд содействия Узбекистан. Большую помощь оказали сотрудники и руководство библиотеки, бывшие коллеги-педагоги. Так и появились в Самарканде свой «Дрезден», «Метрополитен», «Эрмитаж»…
А Людмила Ивановна недолго чувствовала себя именинницей.
Теперь она хочет дополнить выставку разделом «Автопортрет художника» — каждого из великих, где творчество представлено в экспозиции. И уже подбирает репродукции для следующего вернисажа — «Детского портрета в мировой живописи».

Наталья Шакирова.
Соб.корр.»Правды Востока».
Самаркандская область.

Сегодня утренним намазом узбекистанцы, исповедующие ислам, встретили Курбан-хайит, праздник жертвоприношения.
Этому обряду много веков, но разве были времена, когда доброта не ценилась в людях? Это человеческое качество передалось от Всевышнего, справедливого и милосердного.
Благородство, щедрость сердца, великодушие как никогда проявляют правоверные мусульмане именно в дни своего главного события года.
Два миллиона приверженцев ислама нынешний праздник встретили с особым чувством радости, находясь на священной земле пророка Мухаммеда, у стен главной мечети Земли «Аль-Харам аш-Шериф». Среди них было и около четырех тысяч узбекистанцев. Они совершили хадж в Саудовскую Аравию благодаря помощи государства.

Сегодня мусульмане мира отмечают свой праздник — Курбан-хайит
Даже в светских календарях Узбекистана 22 февраля нынешнего года — красная дата. Так в нашей республике уже несколько лет отмечается первый день главного исламского праздника — Курбан-хайита.
Накануне события гостем редакции был заместитель председателя Духовного управления мусульман Узбекистана ходжи Абдураззак Юнус. Конечно, наш разговор был посвящен праздничной теме.
Представлю своего собеседника. Ему 55 лет. Первое высшее образование ему дал Ташкентский государственный университет на факультете узбекского языка и литературы.
Затем освоил специальность востоковеда. Профессию богослова получил в Ташкентском исламском институте.
У него шестеро детей. Из троих сыновей двое выбрали отцовское дело. Старший, Абдулфаттах, филолог, правда, немецкого языка, младший, Абдулкаххар, студент того же Исламского института, который закончил сам Абдураззак-ходжи.
С нашим гостем журналист общается как коллега с коллегой: он многие годы редактировал газету Духовного управления «Ислам нури». Пять лет назад ушел с этого поста в связи с назначением заместителем председателя управления.
— Абдураззак-ходжи, коль наш разговор посвящен празднику, давайте напомним читателям о его происхождении.
— Курбан-хайит отмечают на 70-й день после окончания мусульманского поста — Уразы. Его главная идея — покорность Аллаху, вера в могущество и всесилие Господа.
Этот обряд пришел к нам из далекой древности. Согласно преданию он связан с именем пророка Ибрахима, человека, глубоко преданного Богу.
Как повествует легенда, по воле Аллаха Ибрахим уводил в пустыню любимого сына Исмаила с матерью — рабыней-египтянкой Хаджар. Ясно, что они были обречены на невыносимую жажду. Однако между холмами женщина услышала спасительные слова: «Вот вода!» Семь раз Хаджар обежала холмы — влаги не встретила. И в отчаянии крикнула: «О, Аллах, услышь меня!»
Он услышал и не дал погибнуть от жажды матери с ребенком. В пустыне возник колодец Замзам, вокруг которого позже появился священный город Мекка.
Новое испытание на долю Ибрахима и Исмаила выпало, когда мальчик подрос. Во сне богопослушный отец получил повеление Всевышнего принести в жертву сына.
И опять набожный человек не посмел ослушаться. Но когда уже занес нож над любимым ребенком, Аллах послал архангела Джебраила сообщить, что верит в покорность Ибрахима и отменяет свое решение. При этом отец увидел овцу, принесенную для заклания архангелом из рая.
Ибрахим воскликнул фразу, ставшую девизом мусульманской веры: «Нет Бога, кроме Аллаха! Аллах велик!»
Отец с сыном зарезали овцу и всегда преданно служили Всевышнему.
Если Ибрахиму и Исмаилу с неба было отправлено животное, то всем мусульманам земли Аллах послал черный камень. Он заложен в здание-куб Кааба, главной святыни ислама.
— И сегодня возле нее в стенах самой главной мечети земли «Аль-Харан аш-Шериф» и около них встречают Курбан-хайит более двух миллионов мусульман. Сколько среди них узбекистанцев?
— В этот раз из нашей страны в Мекку отправились почти четыре тысячи паломников. Их возглавляет председатель Духовного управления мусульман Узбекистана муфтий Абдурашид-кори Бахрамов.
Вообще же за годы независимости Узбекистана хадж на землю пророка Мухаммеда совершили около 30 тысяч узбекистанцев. Это колоссальная цифра, если сравнить ее с годами «всеобщего атеизма». Даже самые авторитетные священнослужители-имамы, улемы только в мечтах могли побывать у исламских святынь. Трем-пяти землякам в год выпадало такое счастье. А ведь хадж — один из столпов нашей веры. Многие тысячи стремившихся к исламским святыням, ушли из жизни, так и не совершив паломничества.
Теперь же власть не только не препятствует верующим исполнить долг перед Аллахом, но и всячески помогает. Пришли совершенно другие времена. И хотя организация хаджа — дело нашего сугубо религиозного управления, но сколько государственных структур содействует паломникам. Правительственные документы обязывают Комитет по делам религий, фонды «Маънавият ва маърифат» и «Махалля», национальную авиакомпанию «Узбекистон хаво йуллари», министерства внутренних и иностранных дел, здравоохранения, Национальный банк внешнеэкономической деятельности оказывать паломникам всестороннюю помощь.
Постановлением правительства каждому паломнику разрешено оплатить поездку в Саудовскую Аравию из расчета 1482 доллара США — на такую сумму можно было обменять в банке нашу национальную валюту по курсу, установленному Центральным банком страны. Эта сумма необходима для оплаты расходов.
Группы паломников сопровождают врачи с набором лекарств. Ведь в основном едут люди преклонного возраста, накопившие немало хворей. Однако узбекистанским медикам приходится нередко помогать и гражданам других стран, за что слышат сердечные слова благодарности.
— Абдураззак-ходжи, радуясь за наших соотечественников, которые испытывают сегодня истинное мусульманское счастье в Мекке, давайте скажем слово о тех, кто праздник отмечает на родной земле.
— Да, сегодня в 2000 соборных мечетях мусульмане нашей страны совершили праздничный намаз. Молились за мир и процветание государства. От имени Духовного управления мусульман Узбекистана я сердечно поздравляю всех моих земляков с наступлением Курбан-хайита. Пусть сегодня верующие станут добрее, не обойдут своей заботой пожилых, немощных, нуждающихся людей и сирот.
— Разговариваю с вами и вспоминаю огромное событие в жизни другой конфессии. На торжественном вечере, посвященном 130-летию православия в Средней Азии, в театре имени А. Навои под иконой «Вседержитель» вы сидели рядом с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским высокопреосвященным Владимиром. Владыко назвал вас братом. И вы столько искренних слов сказали о тесных связях верующих двух религий. Становятся ли праздники поводом для встреч священнослужителей?
— В нашей многонациональной и многоконфессиональной стране это стало нормой даже на бытовом уровне. А у высшего исламского и православного духовенства это уже давно вошло в хорошую традицию. Недавно, в Рождество Христово, руководство Духовного управления мусульман гостило в епархиальном управлении. Конечно же, Курбан-хайит станет поводом для приезда в управление владыки и православного духовенства.
Мы ходим под одним небом. Мы живем на одной земле. И на своих богослужениях просим у Всевышнего ее процветания. И всего большого Узбекистана, и его маленькой частицы — махалли, где решаются людские судьбы. Кстати сказать, право совершить хадж верующие получают в родной махалле.
Беседовал
Шерали Искандеров.

Фольклорно-этнографический ансамбль «Мохи Ситора» из г.Бухары побывал с гастролями в Германии и Голландии. Коллектив под руководством заслуженной артистки Узбекистана Олияхон Хасановой в берлинском дворце Хайздер представил свою двухчасовую концертную программу. Зрители, очарованные бухарскими танцами и песнями, свадебными церемониями, вторили «бис» и вновь вызывали артистов на сцену для исполнения некоторых особенно понравившихся номеров.

После этого ансамбль «Мохи Ситора» отправился в Голландию и принял участие в Международном фольклорном фестивале «Буюк ипак йули», проведенном в Амстердаме. В фестивале, в котором участвовали художественные коллективы из таких стран, как Иран, Турция, Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, бухарский ансамбль получил возможность представить свое искусство. Заслуженный артист Узбекистана Нишан Атамурадов, а также талантливые исполнители Мирзахид Аббасов, Замира Аминова и Мастона Иргашева продемонстрировали уникальность узбекских народных песен, лапаров и танцев.
Вернувшийся с европейских гастролей народный ансамбль «Мохи Ситора» сейчас работает над своей новой программой, посвященной празднику Навруз.
Ильхом Сафар.
Корр. УзА.

УРОКИ ПОЭЗИИ
Встреча с поэтами Ферганы — Т. Беловой, К. Трияндофилиди,
И. Яворской, Р. Тугушевым и О. Науцзань состоялась в гимназии «Парвоз». Мастера пера рассказали о своем творчестве, прочли свои стихотворения, ответили на вопросы ребят. К встрече с авторами готовились и дети: юные стихотворцы заинтересовали своими первыми пробами не только одноклассников, но и гостей.
Руководитель литературно-поэтического клуба «Соты» Ольга Науцзань вручила начинающим авторам первый номер поэтического сборника «Вестник», куда вошли стихотворчения присутствовавших на встрече с детьми авторов и других известных поэтов Ферганы.
Нелля Галяутдинова.

ПАМЯТЬ В СЕРДЦЕ И КАМНЕ
Не стало Анзора Ивановича Джаниашвили – скульптора, архитектора, с именем которого связаны страницы архитектурной и градостроительной «летописи» многих городов нашей республики. Коканд, Самарканд, Наманган, Андижан — таков неполный их перечень. В каждом из них рукой мастера оставлен незабываемый след — в созданных им скульптурах, оформленных административных зданиях и объектах культурно-массового назначения. Ряд архитектурных сооружений столицы также возведен с его участием. С любовью и почтением относясь к Узбекистану – стране, где осуществились его творческие и человеческие мечты, он стремился усвоить лучшее из наследия школы национального зодчества: на формирующийся почерк профессионала большое влияние оказали традиционные приемы и мотивы восточной архитектуры.
… Закончив архитектурный институт в Тбилиси, более сорока лет назад молодой специалист прибыл по распределению в Коканд. Очарованный своеобразием южного края и чистосердечным радушием его жителей, он решил связать свою судьбу с Узбекистаном.
С 1964 года и вплоть до конца девяностых А. Джаниашвили жил и трудился в Самарканде, вдохновленный его многовековой красотой. Здесь, на древней самаркандской земле, создал одну из самых ярких своих скульптурных работ – памятник четырем шоирам (поэтам). Благодарные горожане вручили автору свидетельство о том, что его имя за достигнутые творческие успехи навечно занесено в Книгу почета. Годом раньше, в 1977-м, за работы в области архитектуры ему , тогда уже члену Союза художников бывшего СССР, была присуждена государственная премия республики.
Последние два года по приглашению городского хокимията Анзор Иванович трудился в Джизаке, участвуя в работах по оформлению новых архитектурных объектов. Большие планы и намерения мастера оборвались на 68-м году жизни. И все же он успел немало сделать, вкладывая всю душу и силы в то, чтобы возводимые здания приобрели неповторимый облик, стали визитной карточкой областного центра.
Ташкентский городской грузинский культурный центр «Мегоброба».
г. Фергана.